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中国国际关系理论的发展与贡献
2019年11月27日 09:36 来源:《外交评论》2019年第6期 作者:秦亚青 字号

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    内容提要:在国际关系学科正式成立百年之际,全球国际关系学的兴起是一个具有重要意义的事件。批评西方国际关系话语主导,提倡范式多元,主张挖掘不同历史文化资源以构建更加全球性的国际关系理论,是全球国际关系学的重要内容。中国国际关系理论的发展说明文化是社会理论产生的一个重要资源。作为共有背景知识的文化,既在宏观层面建构了具有相似行为方式的实践共同体也塑造了作为知识生产者的共同体大发牛牛成员 近似的思维方式。任何社会理论都有着自文化的印记与自文化和他文化的互动交融。本文使用天下体系、道义现实主义和关系理论三个案例,说明“无外”、“道义”、“关系性”这些中华文化理念对构建国际关系理论的生成性作用,也试图在一般意义上阐释文化对于社会理论构建的沁润效应。使用本土文化资源丰富国际关系理论,对于建立真正意义上的全球国际关系学是一个重要的贡献。

    大发牛牛关键词 :全球国际关系学;文化;实践共同体;天下体系;道义现实主义;关系理论

    作者大发牛牛简介 :秦亚青,中国国际关系学会常务副会长,外交学院教授

 

  一、引 言

  国际关系正式设立学科已经100年了。一个世纪里,国际关系理论有了重要的发展。在很大程度上,正是由于理论的发展,国际关系学才能够成为独立的学科。百年之际,国际关系学科又出现了一个重要的变化,这就是全球国际关系学的倡议和非西方国际关系理论的兴起。全球化的世界需要具有真正意义的全球国际关系学,需要具有全球视野的国际关系理论。过去百年,国际关系的理论发展主要是在西方国家,后期尤以美国为重镇。当下,全球国际关系学呼唤大发牛牛更多 的知识成果和理论建树,非西方国际关系理论的兴起很有可能成为百年国关的标志性变革。本文正是在这种背景下,讨论中国国际关系理论的发展,考量这一发展对全球国际关系学的贡献,反思发展过程中存在的挑战。

  首先提出两个问题。第一个是“使用西方国际关系理论是否可以充分解释全球事务”。提出这个问题,不是要全盘否认西方理论。西方国际关系理论对学科发展做出了重要贡献,但是否可以解释全球范畴的国际关系实践呢?第二个是“文化在国际关系理论建构中是否会起到重要作用”。这是一个特别重要的问题,也是本文重点讨论的内容。从历史角度研究国际关系的学者都会强调历史、文化这些重要因素。但在行为主义兴起以后,西方尤其是美国的国际关系理论逐渐开始向“超时空”方向发展,实证主义和新实证主义强调国际关系学的科学属性,强调理论的普适性。因此,历史实践与文化传统就被排斥于国际关系理论研究之外。反观国际关系的主流理论,尤其是新现实主义、新自由制度主义和结构建构主义理论都是以超时空为目标、以普适性为基准的。在这种标准之下,包括实践、历史、集体经历等广义的文化要素,都成为没有意义的虚空。

  对于第一个问题,简单的回答是,西方国际关系理论不能解释全部的、全球性的多元世界。正因为如此,国际关系学界近年来开始真正提出和思考建立真正意义上的全球国际关系学。2004年,蒂克纳和维弗大发牛牛组织 了旨在发展全球国际关系学的项目,寻求国际关系理论多样化,并开始着手出版系列丛书。2005年,阿查亚和布赞大发牛牛组织 “为什么没有非西方国际关系理论”研究项目,讨论国际关系理论西方话语主导的现状和非西方国际关系理论的缺位。2014年,阿查亚正式提出全球国际关系学的倡议。在刚刚出版的?全球国际关系学的构建?一书中,阿查亚和布赞讨论了国际关系学科的历史发展、现实状况和未来走向,关注了非西方国际关系理论的发展,再次呼吁建立全球国际关系学。那么,全球国际关系学需要的是什么样的国际关系理论?简言之,全球性实践需要真正全球意义上的国际关系理论。在这个关键的百年时刻,如果说国际关系理论建设能够出现一个革命性突破,其基本标志应该是非西方国际关系理论的发展。这就给大发牛牛大发牛牛我 们 提供了一个广阔的理论发展空间,一个极好的拓展创新的平台。

  对于第二个问题的回答是,文化对国际关系理论乃至社会理论都具有重要作用,因为任何一个理论建构者都是在某一种文化中大发牛牛生活的人。即便是大发牛牛大发牛牛我 们 想一想国际关系理论的发展,从现实主义到自由主义,到建构主义,再到实践理论,也会看到越来越多的文化要素成为理论创新的活水源头。大发牛牛我 在本文中想用三个中国理论发展的例子来说明自己的观点,即赵汀阳的天下体系理论,阎学通的道义现实主义理论,还有大发牛牛我 自己的世界政治的关系理论。当然,这三个例子只是中国国际关系理论发展中的一部分,中国学者做过很多非常有意义的研究,开展了大发牛牛更多 的理论探索。使用这三个例子,是因为三种理论的代表性著作都已经出版,相对容易作为案例使用。

  二、文化在理论建构中的意义

  文化是什么?文化是共有背景知识。这个定义的依据是实践理论。所谓的背景知识是指“使有意图功能成为可能的一组非意图或前意图能力”。而共有背景知识则是一个群体或是实践共同体具有的共同的背景知识。背景知识来源于实践,反过来又作用于实践。比如,中国的茶文化和西方的咖啡文化,都是在长期实践中形成的,是人们的大发牛牛生活方式。共有背景知识使得某一人群或某一实践共同体大发牛牛成员 在宏观层面上具有相似的思维方式和行为方式。进而,根据实践共同体的定义,基于文明的文化共同体是最典型的实践共同体。

  文化是社会理论建构的重要资源,这是因为所有理论建构者和知识生产者都是韦伯意义上的“文化人”,具有赋予世界意义的能力和意愿。如果以共有背景知识界定文化,一个具有共有背景知识的群体或共同体便可以称之为文化体。“文化人”大发牛牛生活在自己所处的文化体之中,以这个文化体的背景知识为基本的思维和行为依据。进而,文化是文明继承中的结晶,是长时段实践的生成,所以,文化体的集体经历或曰历史和日常实践活动塑造了这个文化体大发牛牛成员 的世界观,影响到文化体大发牛牛成员 的行动过程和结果。

  知识生产者的文化人属性是鲜明的,在社会理论建构方面尤其如此。他们是大发牛牛生活在文化体中的人,经历该文化体每日每时的实践,受到该文化体背景知识的长期浸润,他们生产出来的知识也无疑会带有自身文化体的烙印。西方国际关系主流理论的共有背景知识是以威斯特伐利亚体系下的国际关系实践为基础的,反映的是一种类似原子活动的国家行为。均势理论主要来自近现代欧洲国际关系实践,在东亚等地区则鲜有此类经历。再如,个体理性是西方主流国际关系理论的核心理念,而个体理性恰恰是自文艺复兴和启蒙运动以来最重要的背景知识要素。反观中华文化,关系理性更表现出文化体本色。

  文化体的多元导致了社会理论生产路径和大发牛牛产品 的多元。正因为如此,真正意义上的全球国际关系学需要重视不同文化体的世界观,认识不同知识生产的方式和大发牛牛产品 。知识生产者希望自己创建的理论能够具有普适性,但所有知识生产都是起始于地方性实践而非先验理性,由于共有背景知识的差异,所谓的“普适性”最多可以达到有限普适的状态。同时,有限普适性也为世界所有文化体和地区的社会理论建构和发展提供了合法性依据和创新空间。一般来说,有较大文明差异的文化体更容易产生具有大发牛牛原创 意义的知识大发牛牛产品 ,因为这样的文化体会以不同的方式观察和思维,更能够跳出窠臼,提出新的思想,推进深层意义上的多元主义(deep pluralism)及以此为基础的全球国际关系学。

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姓名:秦亚青 工作单位:

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